L'héritage de mai 68

Entreprise: l'héritage se fait attendre

La remise en cause de l'entreprise en mai 68 est un des enjeux majeurs du conflit et pourtant il est le moins discuté et le plus lent à se mettre en place. Les grèves ouvrières réunissent 8 à 9 millions de personnes et ne sont pas initiées par les syndicats. Il s'agit là d'une critique en profondeur d'un modèle d'entreprise bureaucratique et rationnel qui ne satisfait plus.

Qu'est-ce que le modèle bureaucratique et rationnel?

Pierre-Eric Tixier, sociologue des organisations nous explique: "Les entreprises de l'époque reposent sur une segmentation des activités et de la main d'oeuvre. Les ouvriers spécialisés (les fameux OS) sont considérés uniquement comme des exécutants. Les choix sont faits par le "service des méthodes" et le rôle des contre maître est uniquement de faire respecter les consignes. Ceci leur vaudra le surnom de garde chiourme emprunté au langage des galères." Dans cette organisation, les syndicats font le pont entre la direction et les ouvriers. Le syndicat majoritaire à l'époque, la CGT, propose une analyse unifiante (marxiste) de la classe ouvrière. Ceci cadre mal avec le désir d'auto-gestion et d'autonomie et l'individualisme portés par le printemps 68.

Et les patrons dans tout ça?

Le code du travail, ce 68ard!

Le 27 mai 1968, en pleine grève générale, les accords de Grenelle sont signés entre syndicats, patronat et gouvernement. Trois jours plus tard, c'en est fini de mai 68... du moins dans la rue. Car dans les textes, le droit du travail a été profondément bouleversé: Grenelle marque le début d'un mouvement législatif plus protecteur pour les salariés. 

Les effets directs:

• Le SMIG augmente de 35%  (+56% pour les salariés agricoles).
• Les salaires augmentent de 10% en moyenne.
• La section syndicale d’entreprise et l’exercice du droit syndical dans l’entreprise sont reconnus par la loi.
• Le passage par étapes aux 40 heures de travail hebdomadaire est acté.
  
• Les conventions collectives sont révisées. La part des primes dans la rémunération diminue au profit de celle du salaire.
• L'accès au remboursement des soins (visites et consultations) par la Sécurité sociale est élargi.

Les négociations par branches et entreprises vont amplifier les acquis du constat de Grenelle.

En matière de salaires, des augmentations substantielles s’ajoutent aux acquis du constat de Grenelle: + 18 % dans l’habillement, +12% à +46% dans le Bâtiment, +28% dans la Chimie.

De nombreux secteurs d’activité obtiennent des réductions du temps de travail et des congés supplémentaires : passage de 48h à 45 heures dans l’agriculture, de 48h à 42h dans le papier-carton, de 46h à 44h30 chez les cheminots, de 45h à 42h dans la santé publique...

L'exercice du droit syndical est facilité dans certaines entreprises. Chez Citroën par exemple, les délégués syndicaux bénéficient de 120 heures mensuelles de délégation.

Bac 68: un cadeau qui vous veut du bien

On le savait déjà: le bac 68 fut très facile à obtenir. Certains ont même parlé de "cadeau". Les chiffres le prouvent: en 1968, le taux de réussite au bac a été de 80% contre environ 60% les années précédentes et suivantes. Il faut dire que les épreuves avaient été réduites à de simples oraux.
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Plus étonnant, deux sociologues ont profité de cette occasion pour étudier en 2005 le destin de ces "bacheliers de mai". Et qu'ont-ils trouvé?

Ceux-ci ont mieux réussi professionnellement que leurs camarades des années précédentes et suivantes. Eric Maurin et Sandra McNally montrent qu'ils bénéficient aujourd'hui de salaires plus élevés et qu'ils ont accédé plus largement aux postes de cadres que les bacheliers des années 1967 et 1969. Et leurs enfants réussiraient même mieux à l'école. Faire la révolution aiderait-il à réussir?

Pas forcément. Pour les auteurs, ce surcroît de réussite et plutôt à mettre sur le compte d'un plus large accès à l'enseignement supérieur. Un certain nombre de bacheliers de cette année-là n'aurait en effet jamais pu réussir le bac dans des conditions normales.

Cette expérience plaiderait donc pour un accès le plus large possible à l'enseignement supérieur, sans craindre une dévalorisation des diplômes.

Pour rappel, aujourd'hui, le taux de réussite au baccalauréat est d'environ 80%. Mais seul 63% de l'ensemble de la population née une même année finit par l'obtenir. En 1968, c'était seulement 20%.

Heddi Rustuck

(Photo: lemonde.fr)

Mermet décortique mai 68

Dans le milieu journalistique, un homme se détache: Daniel Mermet et son émission "là bas si j'y suis" diffusée sur France Inter à 15h. Commémoration oblige lui aussi revient sur mai 68 dans son émission du mardi 13 mai avec le regard décalé et ouvertement gauchiste qu'on lui connaît.

Les invités sont François Cusset (normalien et sociologue méconnu) et Daniel Bensaid, (normalien et trotskyste bien connu), auteurs de respectivement Contre discours de Mai (Actes Sud) et Mai 68, fins et suites (Nouvelles éditions Lignes).

Au cours de l'émission, les trois hommes reviennent sur quatre décennies de commémoration de mai 68 et sur ce que cela nous apprend de la France des années 78, 88, 98 et 2008. Entre nostalgie, frustration, envie et colère, les sentiments que les Français appliquent à mai 68 semblent très dépendants de leur propre état d'esprit. Un vrai regard éclairant sur les dessous du commémorationnisme et ce qu'il révèle de la société. C'est au final un portrait de l'évolution de la France depuis 40 ans que nous dresse Daniel Mermet à travers l'image de mai 68.

Bien sûr Bernard-Henri Lévy en prend pour son grade (et son décolleté) ainsi que tous les représentants traditionnels du mouvement de mai 68. Chose intéressante, on parle enfin dans cette émission du mai 68 ouvrier trop souvent oublié par les autres médias (même par le très bon blog l'héritage de mai 68). Il apparaît que la crise de représentativité des syndicats posait déjà problème à l'époque (à ce propos les anecdotes de Daniel Bensaïd sur les relations sur le terrain entre CGT et LCR sont particulièrement croustillantes) et que les accords de Grenelle semblent bien faibles au vu de l'ampleur du mouvement. Comme lors des mouvements sociaux récents, la base semble plus forte que leurs représentants et surtout en complet décalage avec eux.

Enfin les deux invités voient dans les récents mouvements sociaux (CPE, retraites, mouvements lycéens, mouvements des banlieues) le même désir révolutionnaire qu'en 68. Une génération aussi active que celle de 68 est peut-être en train de prendre la place de leurs aînés béats ou aigris.

Le parallèle entre les mouvements des banlieues et de mai 68 reste l'un des plus pertinents et des moins traités actuellement (sauf en ce qui concerne le dernier clip de Justice). Dans les deux cas, le mouvement concerne une minorité qui n'a pas le droit à la parole, qui ne se reconnaît pas dans les organes de représentations démocratiques habituels et qui comporte une frange violente.

Retrouvez l'ensemble de l'émission sur le site de France inter ou sur ce site pirate.

Yul Grejes

Les Déboulonneurs, fiers d'être comparés à mai 68

Comme les très médiatisés faucheurs volontaires, il existe de nombreux collectifs qui essaient d'influer sur le débat publique avec la désobéissance civile pour moyen d'acion. Les Déboulonneurs en font partie. Ils veulent une loi pour encadrer l'affichage publicitaire dans l'espace public. Leur demande phare : réduire les affiches publicitaires  à  un format 50*70cm, le même que pour l'affichage associatif ou d'opinion. Aujourd'hui les affiches publicitaires s'étalent sur plus de 2 m² parfois.

Ils ont encore frappé vendredi 28 Mars au cirque d'hiver à Paris. Comme toujours dans la capitale leurs actions sont marquées par une présence policière excessive. La brigade présente sur les lieux dépend de la Direction de la Police urbaine de Proximité (DPUP) gérée par la préfecture de police de Paris. Les gardiens de la paix sont officiellement présents pour "assurer la sécurité des manifestant". Dans les faits ils interpellent les barbouilleurs (membres des Déboulonneurs qui se contentent d'écrire sur les affiches plutôt que de les démonter) dès la première affiche souillée. Toutefois le caractère non-violent et bon enfant des manifestants leur permet de négocier avec la police. On assiste donc à des scènes surréalistes où les policiers regardent les militants faire leurs barbouillages avant des les embarquer.

 

Philippe Manoeuvre : "L'héritage de Mai 68? C'est moi, c'est moi, c'est moi!"

Le rédacteur en chef de "Rock et Folk" (sic) se lâche dans une interview accordée à des étudiants en journalisme de Sciences Po.

En mai 1968, Philippe Manœuvre a 14 ans. L'ado déjà rebelle aimerait bien "casser du flic", mais ses parents l'assignent à résidence, à Châlons-en-Champagne, dans la Marne... C'est donc l'oreille collée au poste de radio qu'il vit les événements. Ce qui ne l'empêche pas d'avoir son mot à dire, en ces temps de commémorite aigue. Pour notre plus grand bonheur quand il rappelle que Mai 68 s'inscrit aussi dans l'histoire du rock.

"En 68, Dylan faisait des gâteaux au chocolat à la campagne"

Où l'on apprend que Mai a plus ou moins inspiré les stars de l'époque. Pendant que Bob Dylan "fait des gâteaux au chocolat avec sa femme à la campagne", les Beatles parlent de Revolution sans la faire. Quant aux Rolling Stones, témoins des rallyes anti-guerre du Viet-Nâm et jaloux de l'agitation parisienne, ils composent Street fighting man, ode aux protestataires de la rue.

Attention: vidéo de sept minutes, sans montage ni trucage.

Michel Onfray : Mai 68, "une révolution métaphysique"

Né à Argentan (Orne) le 1er janvier 1959, Michel Onfray grandit dans un petit village de Normandie. Après des études de philosophie, il enseigne cette discipline au lycée privé Sainte-Ursule de Caen de 1983 à 2002.
Démissionnaire de l'Education nationale en 2002, il lance l'Université populaire de Caen, ouverte à tous, pour raconter une autre histoire de la philosophie. Toutes les semaines, ses conférences sont suivies par des centaines de personnes se délectant de la parole du maître. En 2006, il récidive et crée l'Université populaire du goût à Argentan.
Souvent qualifié d'hédoniste, Michel Onfray prône une philosophie de l'immédiateté, des sens et du corps, dans La Puissance d'exister notamment, l'un de ses livres clés. Auteur du médiatique Traité d'athéologie (plus de 300 000 exemplaires vendus), le Normand dénonce toute pensée qui se tourne vers l'au-delà et l'ailleurs, plutôt que de rester dans ce monde.

Où étiez-vous en mai 1968 ?

J'étais en CM2, j'avais 9 ans, j'étais avec une institutrice communiste qui fumait en classe, distribuait les gifles à tour de bras et envoyait des dictionnaires à la figure de tel ou tel. Elle écoutait les informations toutes les heures sur sa radio pendant les cours...

Quels souvenirs avez-vous de cet événement, malgré votre jeune âge à l'époque ?

Le village appartenait à un homme, "Monsieur Paul" : il possédait une fromagerie dans laquelle mon oncle était chauffeur laitier, une ferme de 500 hectares où mon père travaillait comme ouvrier agricole et un "château", une vaste demeure bourgeoise, dans laquelle ma mère était femme de ménage.
En mai, les ouvriers de l'usine, plus d'une centaine, avaient fait grève. Les camions n'étaient pas partis, le lait n'avait pas été ramassé, la production n'avait donc pas pu se faire, les paysans apportaient eux-mêmes leurs bidons en tracteurs. Il y avait une noria de tracteurs et des traces de lait renversé partout dans les rues du village.
C'était comme la fin du monde... On a dit non à "Monsieur Paul", ce qui, pour ce petit village de 500 habitants qui ne vivaient que de lui, correspondait à la décapitation de Louis XVI.

Que représente Mai 68 pour vous ?

Une révolution métaphysique qui se manifeste par la destruction du principe de hiérarchie : avant Mai 68, la hiérarchie triomphe partout, elle fait la loi - elle est la Loi. Le père a l'autorité sur ses enfants, le mari sur son épouse, les professeurs sur leurs élèves, les patrons sur leurs employés, les hommes sur les femmes, les mandarins sur leurs étudiants, et ce de droit divin, parce que c'était comme ça depuis des siècles.
Mai 68 met à mal ce schéma en affirmant que l'égalité triomphe, et la fraternité avec elle, ce qui ne saurait se faire sans la liberté qui se trouve d'ailleurs paradoxalement réalisée par cette opération égalitaire et fraternelle.